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曾杨二仙师是谁吗香港6合和彩开奖结果

作者:admin     发布时间:2019-11-10 03:00 点击数:

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  曾文遄,亦写作曾文辿,江西宁都崇贤里(今江西省吉安境内)人,生于唐武宗会昌三年(843),杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载:“曾文辿,雩都人,天文、谶纬、黄庭、内景之书,靡所不究,而地理尤精。梁贞明间,游至袁州府万载县,爱其县北西山之丘,谓其徒曰:‘死,葬我于此。’及卒,葬其地。后其徒在豫章忽见之,骇然而归,启其坟墓视之,乃空棺也,人以为尸解云。”据此可知,曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》,曾、杨为曾文辿与杨筠松的合称。

  曾文辿撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又,有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作,《四库总目提要》谈到《青囊序》时说:“其序则题筠松弟子曾文辿所作,相传文辿赣水人,其父求己,先奔江南,节制李司空辟行南康军事,文辿因得筠松之术,后传于陈抟。”如果这个说法属实,为什么《通志》会把曾文辿的名字放在老师杨筠松之前呢?又说他传述给陈抟,尚无旁征资料。

  唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等,其中,最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成·堪舆名流列传》:

  据《地理正宗》:杨筠松,字叔茂,窦州人(今广东信宜)。寓江西,好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》:筠松,窦州人。僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山步龙。一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。

  窦州杨筠松,僖宗朝,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。过虔州,以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔,葬雩都药口坝。

  筠松不见于史传,唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫,亦不详其始末。唯术家相传,以为筠松名益,窦州人,掌灵台地理事,至金紫光禄大夫。广明中,遇黄巢犯阙,窃禁中玉函秘术以逃,后往来于虔州。无稽之谈,曾不足信也。

  杨公仙师,祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术。

  在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子瑀,瑀传其婿武功郎谢世南,世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。香港6合和彩开奖结果遂秘而不授云。

  可知,唐僖宗时被封为国师的杨筠松,其风水术从长安传出,后到江西传授给弟子,弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人,嫡传徒裔有:赖文俊(亦称赖布衣)、刘谦、廖均卿(相明天寿山)、李国纪(上海古城的营造者)、陶张(福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者)等,皆得杨公真传。

  传说杨筠松著述颇丰,《宋史艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”, 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、上海农商银行创设全国农商系统 首单信用《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。

  风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。今考杨筠松书,不免有疑窦。《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星;《疑龙经》亦然。其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪、巨、武、辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼。皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位。而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’,曰‘不比’,曰‘寻常’,盖轻贱之词。高其倬曰‘杨公已明言非方位之说’,是也。《青囊序》言五行,凡四见。《青囊奥语》言五行,凡二见。《天玉经》言五行,凡十一见。而《撼龙经》云‘龙家不要论五行’,此皆显然舛异者也。《青囊序》云‘晋世景纯传此术’,《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现’。不知郭璞《葬书》晚出,非杨所及见。又云‘颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑’,此元陈致虚之语,乃丹家修练之术也。又云‘太极分明必有图’,此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。且杨筠松地理宗派,自宋迄明,为人所道者,是峦体。则理气非杨学,略举数条,左证其伪。《文文山集》云:黄景文焕甫乃祖赣风水名述也。大概焕甫之术,以为崇冈复岭,则伤于急;平原旷野,则病于散。观其变化,审其融结。意则取其静,势则取其和,地在是矣。其曰祖赣风水者,祖杨、曾之法也,此则明言传其法术是峦体矣……又《直斋书录解题》载有《龙髓经》一卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云皆无名字,多吴炎录以见遗。江西有风水之学,往往人能道之,即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也。则《龙经》为杨筠松之书,尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目,皆不著录,其为伪撰无疑。高其倬曰:‘世传杨公诸书,皆后人伪托,惟《撼龙》、《疑龙。二经是真书’,乃是先得我心之言。

  上文考证表明,社会上流传的托名杨筠松的相地书籍中,只有《撼龙经》、《疑龙经》是杨撰,这两本书是言形势(峦体)的;《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》不是杨撰,因为这些书都是言方位(理气)的。这些理气书籍宣扬五行,而龙经轻视并否论五行;这些书在《宋史艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》都不被著录,说明是后人伪作;黄焕甫师承江西学派,倡言峦体。作为江西学派的宗师杨筠松,他的书籍当然应该是述峦体的。

  杨筠松峦头风水理论主要表现在三部著述中,《撼龙经》专言山龙落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主;中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法;下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴,有倚盖撞粘诸说,倒杖分十二条。

  江西之法,肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有(文俊)、谢子逸辈,其为说主于形势,原其所起即其所止,以定向位,专指龙、穴、砂、水之相配。

  由此可知,杨筠松的风水思想以强调“龙龙落脉形势”为主,开创了后世风水中的形法派,因传播地点首先在江西,故又称其学派为江西派,与强调理气的附件派各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的,但阳宅也常用之。其九星说就成为后来《八宅周书》的主要理论依据之一。

  托名杨筠松的理气派的风水书籍,有的可能是杨从宫中窃出后,以自己的名义传播,以致后人误认为是杨撰写。

  杨筠松是首倡形势之说的宗师,但这一派并不完全排斥方位之说。以相地术中的五行而论,两派都讲五行,但对五行有不同解释,甚至分出大五行和正五行。对此,宋褚泳在《袪疑说》中有论述:“何为先子卜地,遍叩日者,就参地理之学,虽各守其师说,深浅固未易知。但二十四位之五行,亦有两说,莫之适从。自古所用大五行,虽郭璞《元经》亦守其说,谓之山家五行。然先辈皆谓莫晓其立法之因,既无可考之理,古今岂肯通用而不疑者哉?近世蒋文举只用正五行以配二十四位,壬癸亥子为水,丙丁巳午为火,一如三命六壬之说,自谓得杨筠松之学。”杨派在流传中,是个不断充实和完善的过程,对其他派别的学说,稍加改造,推演新意,使其学说更完备,更有诱惑力。

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